第21篇 論亞歷山大主教大亞他那修
第21篇
講道詞第二十一篇
講道詞第二十一篇
論亞歷山大主教大亞他那修
第22節中提及「首先在西流基亞……然後在這座偉大城市召開的會議」，這無疑表明這篇講道詞是在君士坦丁堡發表的。第5節的暗示也提供了進一步的當地色彩。聖居普良的頌詞（講道詞第二十四篇第1節）向我們保證，君士坦丁堡教會當時已習慣每年舉行聖徒紀念節日：目前東方教會保留了兩個節日，即1月18日，作為聖亞他那修實際逝世之日，以及5月2日，以紀念他的遺骸被遷至君士坦丁堡聖索菲亞教堂。因此，這篇講道詞很可能是在前一個節日發表的，阿塞馬尼（Assemani）認為聖亞他那修是在這一天逝世的。帕佩布羅克（Papebroke）和（略帶猶豫的）布賴特博士（Dr. Bright）則傾向於5月2日。蒂勒蒙（Tillemont）推測其發表年份為公元379年；若果真如此，那必定是在聖貴格利抵達該城後不久。然而，由於沒有提及此事，總體而言，更可能將其歸於公元380年。這篇講道詞在聖貴格利的講道中也佔有崇高地位，是教會頌詞的典範。然而，它缺乏個人情感和對內心生活的親密了解的魅力，而這正是關於他親屬和朋友的講道詞的特點。
• 讚美亞他那修，即是讚美美德。談論他與讚美美德是同一回事，因為他曾，或者更確切地說，他已全然擁抱美德。因為所有按著神旨意生活的人，即使已離世，仍活在神面前。因此，神被稱為亞伯拉罕、以撒和雅各的神，因為祂不是死人的神，而是活人的神。[1] 再者，讚美美德，即是讚美神，祂將美德賜予世人，並藉著與祂自身相近的光照，將他們提升，或再次提升到祂自己面前。[2] 因為我們從神那裡所得和將得的祝福，多而又大——無人能言其多寡——其中最偉大、最仁慈的，莫過於我們對祂的傾向與關係。因為神對於可理解之物，如同太陽對於感官之物。一個照亮可見世界，另一個照亮不可見世界。一個使我們的肉眼看見太陽，另一個使我們的理智本性看見神。正如那賦予看見之物與被看見之物以看見與被看見之能力的，本身就是可見之物中最美的；同樣，神，祂為思想者與被思想之物創造了思想與被思想之能力，祂本身就是思想對象中至高的，一切慾望都在祂那裡找到終點，超越祂，慾望便無法再前進。因為即使是最具哲學性、最敏銳、最好奇的理智，也從未，也永遠不會有更崇高的對象。因為這是最值得嚮往的極致，而那些達到此境的人，便從思辨中獲得完全的安息。
• 凡被允許藉著理智與默想，從物質和這肉體的雲霧或面紗（無論稱之為何）中脫離，與神相交，並在人類本性所能達到的範圍內，與最純粹的光聯合的人，他是有福的，無論是從此處的提升，還是那裡的成神，這都是藉著真正的哲學，以及藉著在三位一體中領悟到的合一，超越物質的二元性而獲得的。而凡因與肉體結合而墮落，被泥土壓迫以致無法仰望真理之光，也無法超越下方事物的人，儘管他生於上方，蒙召歸向上方，我認為他在盲目中是可悲的，即使他可能擁有世間的豐盛；而且更是如此，因為他被自己的豐盛所玩弄，並被它說服，認為別的事物是美的，而非真正美的，他因其貧乏的見解而收穫黑暗的判決，或將他未曾認作光的那位看作火。
• 這樣的哲學，無論是現在還是過去，都只有少數人擁有——因為屬神的人很少，儘管所有人都是祂的創造物——在立法者、將軍、祭司、先知、傳福音者、使徒、牧者、教師，以及所有屬靈的軍隊和團體中——在他們所有人中，也包括我們現在所讚美的那位。我指的是哪些人呢？像以諾、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各、十二位列祖、摩西、亞倫、約書亞、士師、撒母耳、大衛，某種程度上還有所羅門、以利亞、以利沙、被擄前的先知、被擄後的先知，以及雖然次序在後，但在真理上卻是首要的，那些與基督的道成肉身或取了我們人性有關的人，光之前的燈[3]，道之前的聲音，中保之前的中保，舊約與新約之間的中保，著名的約翰，基督的門徒，基督之後那些被立為百姓領袖的，或在言語上傑出的，或因神蹟而顯著的，或藉著他們的血得以完全的。
• 亞他那修與其中一些人競爭，被一些人略微超越，而另一些人，如果這樣說不算大膽，他則超越了：他以一些人為榜樣，學習其心智能力，以另一些人為榜樣，學習其行動力，以另一些人為榜樣，學習其溫順，以另一些人為榜樣，學習其熱忱，以另一些人為榜樣，學習其所冒的危險，以另一些人為榜樣，學習其大部分方面，以另一些人為榜樣，學習其所有方面，他從各人身上汲取各種美德（如同繪製理想卓越人物形象的畫家），並將它們結合在他獨特的靈魂中，他從所有美德中塑造出一個完美的美德形象，在行動上超越了有智慧的人，在智慧上超越了有行動力的人；或者，如果你願意，在智慧上超越了以智慧聞名的人，在行動上超越了最具行動力的人；他以其在兩方面的卓越，超越了那些在兩方面都聲譽平平的人，並以其在兩方面的能力，超越了那些在其中一方面最傑出的人；如果對於那些接受榜樣的人來說，能夠善用榜樣以親近美德是一件偉大的事，那麼他為我們的益處，為後世樹立了榜樣，其名聲也毫不遜色。
• 要充分地談論和讚美他，對於我這次講道的目的來說，或許會過於冗長，而且會更像一部歷史，而非頌詞：這部歷史一直是我渴望寫下來，以供後世閱讀和教導的，正如他自己寫了神聖安東尼的生平[4]，並以敘事的形式闡述了修道生活的法則。因此，在講述他生平中許多細節中的一小部分之後，這些細節是記憶此刻所能想到的最值得注意的，既為了滿足我自己的渴望，也為了履行節日應盡的職責，我們將把許多其他細節留給那些了解它們的人。因為，當不敬虔者的生平因被回憶而受尊崇時，卻對敬虔生活的人保持沉默，這既不虔誠也不安全，尤其是在一個幾乎無法藉著許多美德榜樣而得救的城市，它對神聖事物，如同對賽馬和戲劇一樣，都加以嘲弄。
• 他從小就接受了宗教習慣和實踐的培養，在文學和哲學方面進行了簡短的學習，這樣他就不會完全不熟悉這些學科，也不會對他決心輕視的事物一無所知。因為他慷慨而熱切的靈魂無法忍受沉溺於虛妄之中，就像不熟練的運動員，他們擊打空氣而不是對手，最終失去了獎品。他深入默想舊約和新約的每一卷書，其深度是其他人即使對其中一卷書也未曾達到的，他因此在默想上變得豐富，在生命的光輝上變得豐富，他以一種奇妙的方式將兩者結合起來，藉著那少數人才能編織的黃金紐帶；他將生命作為默想的引導，將默想作為生命的印記。因為敬畏主是智慧的開端，可以說，是它的第一條襁褓；但是，當智慧掙脫了敬畏的束縛，升華為愛時，它就使我們成為神的朋友，成為兒子而不是僕役。
• 如此被養育和訓練，正如現在那些將要治理百姓、引導基督偉大身體的人所應當的[5]，按照神的旨意和預知，祂早已為偉大的事工奠定基礎，他被賦予這項重要的職事，成為那些親近那親近我們之神的人之一，並被認為配得上這神聖的職位和等級，在經歷了所有職級之後，他（簡而言之）被託付了治理百姓的首要權柄，換句話說，就是掌管整個世界：我無法說他是因美德而獲得祭司職分，還是為了成為教會的泉源和生命。因為教會，如同以實瑪利[6]，因對真理的渴望而昏厥，需要被賜予飲水，或者，如同以利亞[7]，當大地因乾旱而焦渴時，需要從溪水中得到滋潤；當她氣息微弱時，需要被恢復生命，並作為以色列的種子被留下[8]，以免我們變得像所多瑪和蛾摩拉[9]，它們因火與硫磺的雨而毀滅，其惡行比毀滅本身更為臭名昭著。因此，當我們被擊倒時，一個拯救的角為我們被興起[10]，一塊房角石[11]，將我們與自身和彼此連結起來，在適當的時候被安放，或者是一把火[12]來淨化我們卑劣邪惡的物質[13]，或者是一個農夫的簸箕[14]來篩去教義中輕浮與沉重的部分，或者是一把劍來斬除邪惡的根源；於是道找到了他作為自己的盟友，聖靈佔有了這個將為祂發聲的人。
• 因此，基於這些原因，藉著全體百姓的投票，不是以後來盛行的邪惡方式，也不是藉著流血和壓迫，而是以使徒和屬靈的方式，他被引導登上聖馬可的寶座[15]，繼承他的虔誠，不亞於繼承他的職位；在後者方面，他確實與聖馬可相距甚遠，但在前者方面，這是真正的繼承權，他緊隨其後。因為教義上的合一值得職位上的合一；而一個敵對的教師則會建立一個敵對的寶座；一個是實際上的繼承者，另一個只是名義上的。因為繼承者不是入侵者，而是其權利被侵犯的人，不是違法者，而是合法任命的人，不是持相反意見的人，而是持相同信仰的人；如果這不是我們所說的繼承者，那麼他繼承的意義就如同疾病繼承健康，黑暗繼承光明，風暴繼承平靜，瘋狂繼承健全的理智。
• 他以同樣的精神履行職責，正如他被選任時的精神一樣。因為他沒有像那些意外奪取了某個主權或繼承權的人一樣，在登上寶座後立刻因陶醉而變得傲慢。這是非法和僭越的祭司的行為，他們不配其呼召；他們為祭司職分所付出的代價微乎其微，他們沒有為美德忍受任何不便，他們只在被任命教導宗教時才開始學習，並在自己尚未潔淨之前就著手潔淨他人；昨天還是褻瀆者，今天卻成了祭司；昨天還被排除在聖所之外[16]，今天卻成了聖所的執行者；在惡行上熟練，在虔誠上卻是新手；他們是人的恩惠的產物，而非聖靈恩典的產物；他們在經歷了各種暴力之後，最終甚至對虔誠也施加暴政；他們不是藉著品格為其職位贏得聲譽，而是需要其職位的聲譽來為其品格增光，從而顛覆了兩者之間的應有關係；他們應當為自己獻上更多的祭物[17]，而不是為百姓的無知獻祭[18]；他們不可避免地會陷入兩種錯誤之一，要麼因自己需要寬恕而過度寬容，甚至教導而非制止惡行，要麼以其嚴厲的統治來掩蓋自己的罪惡。他避免了這兩個極端；他在行動上崇高，在心靈上謙卑；在美德上難以企及，在交往上卻極易親近；溫和，不發怒，富有同情心，言語甜美，性情更甜美；外表如天使，心靈更如天使；責備時平靜，讚美時有說服力，兩者都不因過度而破壞其良好效果，而是以父親般的溫柔責備，以統治者的尊嚴讚美，他的溫柔不至於渙散，他的嚴厲也不至於刻薄；因為前者是合理的，後者是審慎的，兩者都真正智慧；他的性情足以訓練他的屬靈兒女，幾乎不需要言語；他的言語幾乎不需要杖[19]，而他適度使用杖，則更不需要刀。
• 但我為何要為你描繪這個人的肖像呢？聖保羅[20]早已預先勾勒了他。他這樣做，是當他歌頌那位已穿過諸天的大祭司時[21]（因為我敢說這話，既然聖經[22]可以稱那些按著基督而活的人為基督[23]）：又當他在寫給提摩太的信[24]中，藉著規條為未來的主教樹立榜樣時：因為如果你將律法作為檢驗標準，應用於這位值得讚美的人，你將清楚地看到他完美的精確性。那麼，請來幫助我完成我的頌詞吧；因為我的言語正艱難地進行著，儘管我渴望逐點略過，但它們卻一個接一個地抓住我，我在一個各方面都勻稱美麗的形體中找不到任何超越的卓越之處；因為每當我想到一個優點，它似乎都比其他的更美，因此征服了我的言語。那麼，我懇求你們，那些曾是他的仰慕者和見證人，請你們將他的優點分而述之，勇敢地彼此競爭吧，無論男女，無論青年少女，無論老人孩童，無論祭司百姓，無論隱士或修道士[25]，無論生活簡樸或嚴謹的人，無論沉思者或實踐者。讓一個人讚美他在禁食和禱告中的表現，彷彿他已脫離肉體，無形無質；另一個人讚美他不知疲倦和熱衷於守夜和唱詩；另一個人讚美他對窮人的庇護；另一個人讚美他對權貴的無畏，或他對卑微者的謙遜。讓貞女們頌揚新郎的朋友[26]；那些在軛下的人[27]頌揚他們的約束者；隱士們頌揚那為他們飛翔的翅膀；修道士們頌揚他們的立法者；樸實的人們頌揚他們的引導者；沉思者頌揚神聖者；快樂的人們頌揚他們的韁繩；不幸的人們頌揚他們的安慰；白髮蒼蒼的人們頌揚他們的拐杖；青年人頌揚他們的導師；窮人頌揚他們的資源；富人頌揚他們的管家。我想，甚至寡婦們也會讚美她們的保護者，甚至孤兒們也會讚美他們的父親，甚至窮人也會讚美他們的恩人，陌生人讚美他們的款待者，弟兄們讚美那位有弟兄之愛的人，病人讚美他們的醫生，無論是何種疾病或治療，健康的人讚美健康的守護者，是的，所有人都讚美那位為所有人成為所有的人，以便幾乎，如果不是完全，贏得所有人的那個人。
• 基於這些理由，正如我所說，我將他的品格中較小的細節留給那些有閒暇欣賞和讚美的人。我稱它們為較小的細節，只是將他及其品格與他自己的標準相比，因為正如我們所說，那曾被榮耀的，即使因超越的榮耀而極其輝煌，也未曾被榮耀[28]；因為事實上，他卓越之處的較小部分，就足以為他人贏得聲譽。但是，既然我無法忍受放棄道而服務[29]於較不重要的細節，我必須轉向他最主要的特徵；只有神，我為祂發言，才能使我說出任何配得上如此高貴和在道中如此強大之靈魂的話。
• 在教會的鼎盛時期，一切都安好，當時神學學校中尚未出現現今這種精巧、牽強附會和矯揉造作的神學處理方式，而是將玩弄那些因快速變化而欺騙眼睛的石子，或在觀眾面前以各種女性化的扭動跳舞，視為與以不尋常或輕浮的方式談論或聆聽神是同一回事。但自從塞克斯圖斯（Sextuses）[30]和皮爾霍（Pyrrhos），以及對立的風格，像一種可怕而惡性的疾病，感染了我們的教會，而喋喋不休被視為文化，正如《使徒行傳》[31]所說雅典人那樣，我們除了講述或聽聞一些新奇事物之外，什麼都不做。哦，哪位耶利米[32]會為我們的混亂和盲目瘋狂而哀哭呢？唯有他能發出與我們不幸相稱的哀歌。
• 這瘋狂的開端是亞流（他的名字源於狂熱[33]），他因其放肆的舌頭，在一個不聖潔的地方[34]以死亡償還了代價，這死亡是因禱告而非疾病所致，當時他像猶大[35]一樣，因對道的類似背叛而爆裂[36]。然後，其他人受到感染，組織了一種不敬虔的藝術，將神性限制於未生者，不僅將受生者，也將發出者從神性中驅逐出去，並僅以名義[37]尊崇三位一體，甚至拒絕為其保留這個名義。但那位蒙福者，他確實是屬神的人，是真理的響亮號角，卻不然：他意識到將三位格[38]縮減為數字上的合一是異端，是撒伯流（Sabellius）的創新，他首先構想了神性的收縮；而藉著本質的區別來分離三位格，是對神性不自然的殘害；他既巧妙地維護了屬於神性的合一，又虔誠地教導了指向[39]位格的三位一體，既不混淆合一中的三位格，也不在三位格之間分割本質，而是藉著避免過度傾向或反對任何一方，而堅守在虔誠的界限之內。
• 因此，首先在尼西亞聖公會[40]上，由三百一十八位蒙聖靈聯合的選民聚集，他盡其所能地遏制了這疾病。雖然當時他尚未被列入主教之列，但在會議成員中他卻位居首位，因為美德與職位同樣受到重視。後來，當火焰被惡者的煽動而燃燒，並廣泛蔓延時（由此產生了幾乎遍及全地和海洋的悲劇），這場戰鬥在道的這位高貴捍衛者周圍激烈地進行著。因為攻擊最猛烈的地方，正是抵抗的焦點，而各種危險則從四面八方包圍著它：因為不敬虔者擅長設計邪惡，並且在實施邪惡時極其大膽：他們既然不惜傷害神性，又怎會憐憫世人呢？然而，其中一次攻擊是最危險的：我自己也為這一幕貢獻了一些；是的，請允許我為我親愛的祖國的清白辯護，因為邪惡並非源於生養他們的土地，而是源於那些實施邪惡的人。因為那片土地確實是聖潔的，到處都以其虔誠而聞名，但這些人卻不配生養他們的教會，你們聽說過荊棘長在葡萄樹上[41]；而叛徒[42]猶大，正是門徒之一。
• 有些人甚至不免責我的同名者[43]；他當時為了學術文化住在亞歷山大，儘管他受到亞他那修極其友善的對待，如同他最親愛的孩子，並獲得了他的特別信任，但他卻參與了針對他父親和恩主的革命陰謀：因為，儘管其他人積極參與其中，但俗話說，押沙龍[44]的手也在其中。你們中若有人聽說過那藉著欺詐對聖徒施加的手，以及活人的屍體[45]，以及不公正的流放，就知道我指的是什麼。但我樂意忘記這一切。因為在有疑問的地方，我傾向於認為我們應當傾向於仁慈的一方，寧可宣告無罪，也不要定罪被告。因為惡人會迅速定罪好人，而好人卻不輕易定罪惡人。因為不願作惡的人，甚至不傾向於懷疑惡行。我現在要談的是事實，而非傳聞，是已被證實為真理，而非未經證實的懷疑。
• 有一個來自卡帕多奇亞的怪物[46]，生於我們最偏遠的邊界，出身卑微，心智更低劣，他的血統並不完全純淨，而是混雜的，正如我們所知騾子的血統；起初，他依賴他人的餐桌，其代價是一塊大麥餅，他學會了言行舉止都只為滿足口腹之慾，最終，在偷偷進入公共生活，並擔任最低級的職務，例如豬肉承包商、士兵口糧供應商之後，他證明自己在這個公共信託中為了貪婪而成為一個惡棍，被剝得一乾二淨，設法逃脫，並像流亡者一樣，從一個國家到另一個國家，從一個城市到另一個城市，最後，在對基督徒社群來說一個不祥的時刻，他像埃及的瘟疫之一，抵達了亞歷山大。在那裡，他的流浪停止了，他開始了他的惡行。他在所有其他方面都一無是處，沒有文化，談吐不流暢，甚至沒有敬虔的形式和假象，但他製造惡行和混亂的技巧卻無與倫比。
• 他對聖徒的傲慢行為，你們都詳細知曉。義人常常被交在惡人手中[47]，這並非為了榮耀惡人，而是為了考驗義人：儘管惡人如經上所記，將遭遇可怕的死亡[48]，然而目前敬虔者卻成為笑柄，而神的良善以及為他們每個人預備的豐盛寶藏卻被隱藏起來。那時，言語、行為和思想都將在神公義的天平上被衡量，當祂起來審判全地[49]時，祂將聚集謀略和作為，並揭示祂所封存的[50]。關於這一點，約伯的言語和苦難足以說服你，他是一個誠實、無可指責、公義、敬畏神的人，擁有所有那些被證實的品質，然而卻遭受了一連串非凡的災難，這些災難來自那個乞求權力傷害他的人，以至於儘管許多人在漫長的歲月中常常受苦，有些人甚至可能遭受了嚴重的折磨，但無人能在不幸中與他相比。因為他不僅遭受了損失，而且在損失迅速接踵而至時，沒有時間為之哀悼，他失去了金錢、財產、龐大而美好的家庭，這些都是所有人都關心的祝福；但他最終卻被一種無法治癒、令人觸目驚心的疾病擊打，而更甚的是，他有一個妻子，她唯一的安慰就是惡毒的建議。因為他超越的苦難是靈魂的苦難加上身體的苦難[51]。他還有一些朋友，正如他所稱的，是真正可憐的安慰者[52]，他們無法幫助他。因為當他們看到他的苦難時，由於不了解其隱藏的意義，他們認為他的災難是惡行的懲罰，而不是美德的試金石。他們不僅這樣想，甚至不羞於指責他的命運[53]，即使他當時是因惡行而受苦，他們也應當以安慰的話語來對待他的悲傷。
• 約伯的命運如此：乍看之下，他的故事如此。實際上，這是一場美德與嫉妒之間的較量[54]：一方竭盡全力要戰勝良善，另一方則忍受一切，以便堅守不屈；一方試圖藉著懲罰正直者來為惡行鋪平道路，另一方則努力堅守良善，即使他們在不幸中超越他人。那麼，那位從旋風和雲中回答約伯的神[55]呢？祂懲罰遲緩，幫助迅速，祂不讓惡人的杖全然落在義人的份上，免得義人學會不義[56]。在較量結束時，祂以輝煌的宣告宣佈了這位鬥士的勝利，並揭示了他災難的秘密，說：「你以為我這樣待你，是為了別的目的，而不是為了顯明你的公義嗎？」[57] 這就是他傷口的膏藥，這就是較量的冠冕，這就是他忍耐的獎賞。因為或許他後來的繁榮是微不足道的，儘管在某些人看來可能很偉大，而且是為那些心胸狹窄的人所命定的，即使他所得到的比他失去的多了兩倍。
• 在這種情況下，如果喬治（George）勝過亞他那修，那就不奇怪了；不，如果義人沒有在侮辱的烈火中受試煉，那才更奇怪；這也不是很奇怪，如果火焰能做的更多，那才會奇怪。那時他隱居起來，並極其出色地安排了他的流亡生活，因為他投身於埃及那些神聖而屬神的默想之家[58]，在那裡，人們與世隔絕，歡迎沙漠，他們比所有活在肉身中的人更為神而活。有些人以完全修道和獨居的生活奮鬥，只與自己和神說話[59]，他們所知道的整個世界就是沙漠中映入眼簾的一切。另一些人，在社群中珍視愛的法則，他們既是隱士又是修道士，對所有其他人以及公共事務的漩渦都已死去，這些漩渦將我們捲入其中，又自身旋轉，並在它們的突然變化中戲弄我們，他們彼此成為世界，並在競爭中磨礪他們的愛。在與他們交往期間，偉大的亞他那修，他總是所有其他人的中保和和解者，如同那位藉著祂的血[60]在彼此相爭的事物之間締造和平的人，他使獨居生活與社群生活和解：藉著表明祭司職分能夠進行默想，而默想也需要一位屬靈的引導者。
• 於是，他將兩者結合起來，並將靜默行動與積極靜默的擁護者聯合起來，使他們相信修道生活的特點在於心志的堅定，而非身體的隱退。因此，偉大的大衛既是行動最積極的人，也是生活最獨居的人，如果有人認為「我獨自一人，直到我離世」[61]這節經文在闡述這個主題時具有價值和權威的話。因此，儘管他們在美德上超越所有其他人，但他們的心智卻遠不及他，比其他人不及他們自己的心智更甚，而且他們對他祭司職分的完善貢獻甚微，卻反過來在默想上獲得了更大的幫助。他所思所想，對他們來說就是律法；反之，他所不贊同的，他們就棄絕：他的決定對他們來說就是摩西的石版[62]，他們對他的敬畏，甚至超過了世人對聖徒應有的敬畏。是的，當人們來像獵捕野獸一樣追捕聖徒，到處搜尋卻找不到他時，他們對這些使者一言不發，並將自己的頸項伸向刀劍，彷彿為基督的緣故冒著生命危險，並認為為亞他那修遭受最殘酷的苦難，是通往默想的重要一步，遠比他們經常沉浸其中的長期禁食、艱苦臥寢和苦修更為神聖和崇高。
• 他當時的處境就是如此，以致他贊同所羅門的明智忠告：「凡事都有定期」[63]；於是，他暫時隱藏自己，在戰爭時期逃離，以便在和平時期來臨時現身，而和平時期很快就來了。與此同時，喬治（George）在無人能抵抗他的情況下，以不敬虔的力量橫掃埃及，蹂躪敘利亞。他還盡其所能地佔領了東方，不斷吸引軟弱的人，如同洪流捲走途中的物體，並攻擊不穩定或膽怯的人。他也贏得了皇帝的單純，因為我必須這樣稱呼他的不穩定，儘管我尊重他虔誠的動機。因為，說實話，他有熱心，卻不是按著真知識[64]。他收買了那些愛錢勝過愛基督的當權者——因為他有充足的窮人基金，而他卻挪用了這些基金——特別是那些柔弱無力的人[65]，性別不明，但明顯不敬虔；羅馬皇帝不知如何或為何將管理男人的權柄託付給他們，儘管他們本來的職責是管理女人。這就是那惡者之僕[66]、稗子撒播者、敵基督先鋒的力量；他是當時主教中口才最好的演說家；如果有人喜歡稱他為演說家，他與其說是不敬虔，不如說是一個敵對和好爭論者——他的名字我樂意略過：他是他黨派的幫兇，用為虔誠用途而捐獻的黃金扭曲真理，惡人將其作為不敬虔的工具。
• 這個派系最輝煌的成就，就是先在聖潔而傑出的童貞女帖克拉（Thekla）之城西流基（Seleucia）召開，然後又在這座偉大的城市召開的會議，從此將他們的名字與不再高貴，而是最深恥辱的聯想聯繫起來；我們是否必須稱那個顛覆和擾亂一切的會議為巴比倫塔[67]，它理所當然地混淆了語言——但願他們的語言因其邪惡的和諧而被混淆！——或者該亞法的公會[68]，基督在那裡被定罪，或者其他類似的名稱。那捍衛三位一體的古老而虔誠的教義被廢除了，他們豎起一道[69]柵欄，推倒了「同質」（Consubstantial）的教義：藉著所寫的，以對聖經和經認可術語的敬畏為藉口，打開了不敬虔的大門，但實際上卻引入了不合聖經的亞流主義。因為「照著聖經，相似」這句話，是引誘單純人的誘餌，隱藏著不敬虔的鉤子，一個似乎向所有經過的人招手的形象，一隻適合任何腳的靴子，隨風簸揚[70]，從新寫的邪惡和反對真理的詭計中獲得權威。因為他們作惡有智慧，行善卻沒有知識[71]。
• 因此，他們假裝譴責[72]異端，口頭上否認他們，以求其努力獲得可信度，但實際上卻助長了他們；他們指控異端並非無限的不敬虔，而是言辭誇大。因此，出現了褻瀆聖徒的法官，以及新的組合，公開審視和討論神秘問題，非法調查生活行為，以及受僱的告密者和買來的判決。有些人被不公正地罷免[73]其主教職位，另一些人則被安插進去，除了其他必要的資格外，還被迫簽署不義的契約：墨水已備，告密者在旁。我們大多數未被擊敗的人，也必須忍受這一切，心靈上雖未墮落，卻被迫簽署[74]，因此與兩方面都邪惡的人聯合，使自己陷入煙霧[75]之中，即使沒有陷入火焰。每當我思量當時不敬虔的混亂，以及正統教義在道（Word）的擁護者手中所遭受的迫害時，我常常為此哭泣。
• 因為實際上，正如聖經所說，牧者變得愚昧[76]，許多牧者毀壞了我的葡萄園，玷污了我美好的產業[77]，我指的是神的教會，它是由許多勞苦者和受害者在基督之前和之後的汗水和鮮血所聚集的，是的，甚至是神為我們所受的巨大苦難。因為除了極少數例外，這些人要麼因其微不足道而被忽視，要麼因其美德而勇敢抵抗，被留在以色列[78]，正如所命定的，作為種子和根[79]，在聖靈的溪流中再次開花和復活，每個人[80]都屈服於時代的影響，區別僅在於有些人較早，有些人較晚，有些人成為不敬虔的擁護者和領袖，而另一些人則被賦予較低的地位，因為他們被恐懼所動搖，被需要所奴役，被奉承所迷惑，或在無知中被欺騙；後者罪過最輕，如果我們甚至可以允許這對那些被託付領導人民的人來說是一個有效的藉口。因為獅子和其他動物，或男人和女人，或老人和年輕人的力量並不相同，而是由於年齡或物種而有相當大的差異——統治者和他們的臣民也是如此。因為在這種情況下，我們或許可以原諒平信徒，而且他們常常因為沒有受到考驗而逃脫，但我們如何能原諒一位教師呢？除非他名不副實，否則他的職責是糾正他人的無知。因為，難道不荒謬嗎？儘管沒有人，無論其多麼粗野和缺乏教育，被允許對羅馬法律一無所知，而且沒有法律支持因無知而犯的罪，但救恩奧秘的教師卻對救恩的基本原則一無所知，無論他們在其他方面的心智多麼簡單和膚淺。但是，即使寬恕那些因無知而犯錯的人，對於其餘那些自稱心智敏銳，卻因我所提到的原因而屈服於宮廷黨派，並且在長時間扮演虔誠角色之後，在考驗時刻卻失敗的人，又能說些什麼呢？
• 「再一次」[81]，我聽到聖經說天地將被震動，因為這以前已經發生過，我想這預示著萬物將有明顯的更新。我們必須相信聖保羅所說[82]，這最後的震動無非是基督的第二次降臨，以及宇宙轉變為一種穩固、不可動搖的狀態。我想，這次的震動，其中[83]那些默觀者和愛神者，他們在時機未到之前就已實踐天上的公民身份，從我們中間被震動出去，其重要性不亞於以往任何一次。因為，儘管這些人在其他方面是和平而溫和的，但他們卻不能將他們的理性推到為了安靜而背叛神聖事業的地步：不，在這一點上，他們是極其好戰和堅韌的鬥士；他們的熱心如此熾熱，以至於他們寧願在騷亂中過度，也不願忽視任何錯誤。而且，相當一部分人正與他們一同離去，像一群鳥兒一樣，與那些領頭飛翔的人一同飛走，甚至現在也不停止與他們一同飛翔。
• 亞他那修（Athanasius）在我們身邊時，是教會的支柱；即使他退隱以避開惡人的侮辱，他依然如此。因為那些圖謀攻佔堅固堡壘的人，當他們看不到其他容易接近或攻取的方法時，就會訴諸詭計，然後，用金錢或欺騙誘惑指揮官，不費吹灰之力就佔領了要塞；或者，如果你願意，就像那些圖謀對付參孫的人，先剪掉他的頭髮[84]，他的力量就在其中，然後抓住這位士師，隨意戲弄他，以報復他以前的力量：我們的外敵也是如此，在除掉我們的力量來源，剪去教會的榮耀之後，同樣沉溺於不敬虔的言行。然後，那敵對牧者[86]的擁護者[85]和贊助者死了[87]，他以邪惡的結局為他並不邪惡的統治畫上句號，據說他在臨終時無益地悔改，那時每個人，面對更高的審判台，都是自己行為的明智判官。因為他曾說，他意識到他統治期間的三件不配之事：殺害親屬，宣告背道者，以及對信仰的創新；據說他帶著這些話離世。因此，再次有了教導真理之道的權柄，那些遭受暴力的人現在有了不受干擾的言論自由，而嫉妒則磨礪著其憤怒的武器。亞歷山大的人民就是如此，他們一向不耐煩傲慢者的行為，無法容忍那個人的過度行為，因此以不尋常的死亡標誌他的邪惡，並以不尋常的恥辱標誌他的死亡。因為你知道那隻駱駝[88]，以及它奇特的負擔，和新的提升形式，以及第一次，我想也是唯一一次的遊行，直到今天，傲慢者仍以此受到威脅。
• 然而，當這不義的颶風、這不敬虔的敗壞者、這惡者的先驅，以一種我無法稱讚的方式，受到了這樣的懲罰——因為我們必須考慮的不是他應當遭受什麼，而是我們應當[89]做什麼：然而，這懲罰確實發生了，是公眾憤怒和激動的結果：於是，我們的擁護者從他光榮的流放中被恢復了，我稱之為他為三位一體而流放，並蒙受三位一體的祝福，在城市人民和幾乎整個埃及的極大喜悅中，他們從四面八方，從國家的最遠邊界奔跑而來，只為聽到亞他那修的聲音，或飽覽他的身影，甚至，正如我們被告知使徒們那樣，他們可能因他的身體的影子[90]和無形形象而得以成聖：因此，儘管在時間的過程中，許多榮譽和歡迎經常賜予各種個人，不僅是公職人員和主教，還有最傑出的平民，但沒有一次被記錄下來的，比這次更受歡迎或更輝煌。只有亞他那修本人的一次榮譽可以與之相比，那是他上次因同樣原因從同樣的流放中返回城市時所獲得的。
• 關於這份榮譽，當時也流傳著這樣一個報導；請允許我提及，即使是多餘的，權作我演講的一種調味品，或為紀念他入場而撒下的花朵。在他入場之後，一位曾兩次擔任執政官的官員騎馬進入城中；他是我們中的一員，是卡帕多奇亞（Cappadocia）最著名的人物之一。我相信你們知道我指的是菲拉格里烏斯（Philagrius），他比任何人都更贏得我們的好感，並受到與他受愛戴程度相當的尊敬，如果我能如此簡潔地闡述他所有的榮譽：他曾應市民的要求，經皇帝決定，第二次被委託管理這座城市。當時，一位在場的平民，認為人群龐大，如同無邊無際的海洋，據說他對他的一位同伴和朋友說——這種情況經常發生——「告訴我，我的好朋友，你以前見過這麼多人如此熱情地湧出來向一個人致敬嗎？」年輕人說：「沒有！我想即使是康斯坦提烏斯（Constantius）本人也不會受到如此待遇；」他提到皇帝，以此表示可能榮譽的頂峰。「你說那件事，」另一個人帶著甜美而愉快的笑聲說，「有什麼了不起的？我幾乎不相信即使是偉大的亞他那修也會受到這樣的歡迎，」他同時加上我們當地的一個誓言來證實他的話。現在，他所說的重點，我想你們也清楚地看到了，就是他將我們讚美的主題置於皇帝之上。
• 眾人對此人的敬意如此之深，我所描述的接待至今仍令人驚嘆。如果按出身、年齡和職業劃分（當授予某人公共榮譽時，城市通常以此方式安排），我如何能用言語描述那宏偉的景象？他們匯成一條河流，描述那條真正金色的、作物豐饒的尼羅河，從城市流回卡雷烏姆（Chæreum），我想那是一天多的路程，這確實是詩人的任務。請允許我再沉浸在我的描述中片刻：因為我正前往那裡，即使是我的言語也很難從那場儀式中帶回來。他騎著一匹小驢，幾乎，請不要責怪我的愚蠢，就像我的耶穌騎著另一匹小驢一樣[91]，無論那是外邦人，祂以仁慈騎乘他們，將他們從無知的束縛中釋放出來，還是聖經所闡述的其他事物。他受到樹枝的歡迎，許多鮮花和色彩斑斕的衣服被撕下，撒在他面前和腳下：在那裡，所有榮耀、昂貴和無與倫比的東西都被輕視了。再次，就像基督的入場一樣，那些在前呼後擁、載歌載舞的人；只是讚美他的群眾不僅是兒童，而是每一種語言都和諧一致，人們只爭相超越彼此。我略過普遍的歡呼，香膏的傾瀉，徹夜的慶祝，整個城市燈火輝煌，公共和家庭的宴會，以及所有證明城市歡樂的方式，當時都慷慨而令人難以置信地傾注在他身上。這位奇妙的人，在如此盛大的集會中，回到了自己的城市。
• 他當時的生活方式，配得上這樣一個人民的統治者，但他是否沒有按照他的生活方式教導呢？他的爭戰是否與他的教導不協調？他的危險是否少於那些為任何真理而爭戰的人？他的榮譽是否遜於他所爭戰的目標？他在被接納之後，是否以任何方式玷污了那次接納？絕非如此。一切都和諧一致，如同單一的里拉琴上的樂音，調性相同；他的生活、他的教導、他的掙扎、他的危險、他的歸來，以及他歸來後的行為。因為他一恢復教會職位，就不像那些被放縱的激情蒙蔽的人，他們在憤怒的支配下，立刻推開或打擊任何擋路的東西，即使那本可以倖免。但是，他認為這是一個特別的時機來維護他的聲譽，因為受虐待的人通常會有所克制，而有能力報復錯誤的人則不受約束，他對那些傷害他的人如此溫和和仁慈，以至於即使是他們自己，如果我可以這樣說，也沒有覺得他的恢復令人不快。
• 他潔淨了那些販賣神、買賣基督之物的人的殿，在這方面也效法基督[92]；只是這是用說服的言語，而不是用鞭子來完成的。他也使那些彼此不和以及與他不和的人和解，無需任何助手。他將那些受冤屈的人從壓迫中解救出來，不論他們是屬於他自己的黨派還是對立的黨派。他也恢復了被推翻的教義：三位一體再次被大膽地宣講，並被置於燈臺上，以獨一神性的璀璨光芒照亮所有人的靈魂。他再次為全世界立法，並以書信給一些人，邀請另一些人，教導那些不請自來拜訪他的人，並向所有人提出唯一的律法——善意[93]。因為唯獨這能引導他們走向真正的結果。簡而言之，他體現了兩種著名寶石的美德——對於那些攻擊他的人，他是金剛石，對於那些不和的人，他是磁石，以某種秘密的自然力量吸引鐵，並影響最堅硬的物質。
• 然而，嫉妒不可能容忍這一切，也不可能看到教會在分離的傷口迅速癒合後，如同身體一樣，恢復昔日的榮耀和健康。因此，它煽動了皇帝，一個像它自己一樣的叛徒[94]，一個與它在邪惡上旗鼓相當的叛徒，只是因時間不足而遜色於它，他是第一個對基督發怒的基督徒皇帝，當他獲得機會時，他一下子就生出了他長期懷胎的不敬虔的毒蛇，並在被宣告為皇帝時，顯露出他對託付他帝國的皇帝的背叛，以及對拯救他的神的雙重背叛。他設計了所有迫害中最不人道的，將花言巧語與殘酷結合，嫉妒殉道者在掙扎中贏得的榮譽；因此，他質疑他們勇氣的名聲，將言語上的扭曲和詭辯作為他性格的一部分，或者說實話，他以其天性所生的熱切投入其中，並以多變的狡猾模仿居住在他內心的惡者。他認為征服整個基督徒民族是一件簡單的任務；但他發現要戰勝亞他那修以及他對我們的教導的力量卻是一件大事。因為他看到，由於這個人的抵抗和反對，對我們的陰謀無法成功；被砍伐的基督徒之地，令人驚訝的是，立即被外邦人的加入和亞他那修的智慧所填補。因此，狡猾的背叛者和迫害者，不再依附於他那不寬容的詭辯外衣，暴露了他的邪惡，並公開將這位主教從城市中驅逐出去。因為這位傑出的戰士必須在三次爭戰中獲勝[95]，才能確立他完美的聲譽。
• 沒過多久，公義就宣判了，將罪犯[96]交給了波斯人：將他送走時是個野心勃勃的君主——帶回來時卻是具無人憐憫的屍體；據我所聞，那屍體不被允許安息在墳墓中，而是被他所震動的大地搖出並拋棄：我想，這是他未來懲罰的序曲。然後，另一位君王[97]興起[98]，他不像前一位那樣面無羞恥，也不像前一位那樣以殘酷的勞役和工頭壓迫以色列，而是最虔誠和溫和的。為了為他的帝國奠定最好的基礎，並如其所應，以一個公義的行動開始，他召回了所有被流放的主教，但首先是那位在美德上居首位並顯著捍衛虔誠事業的人。此外，他調查了我們被撕裂、混亂、並被許多人劃分為各種意見和部分的信仰真理；其目的是，如果可能的話，藉著聖靈的合作，使全世界恢復和諧與合一：如果他未能做到這一點，他將依附於最好的黨派，以便得到幫助並幫助它，從而顯示出他在最重要問題上思想的極度崇高和宏偉。在這裡，亞他那修的單純和他在基督裡的信心也得到了極高的展現。因為，當所有與我們同情的人都分為三個黨派，許多人在對聖子的理解上動搖，更多人在對聖靈的理解上動搖（在這一點上，即使只有輕微的錯誤也是正統的），而真正兩點都健全的人卻很少時，他是第一個也是唯一一個，或者只有少數人同意，敢於以完全清晰和明確的方式，書面承認三位一體的神性和本質的合一，並因此在後來，在默示的影響下，對聖靈達到了與早期大多數教父對聖子相同的信仰。他將這份告白，一份真正皇家和宏偉的禮物，呈獻給皇帝，以書面記載[99]的正統信仰，對抗未經書寫的創新，這樣一位皇帝就可以被另一位皇帝戰勝，理性可以被理性戰勝，論文可以被論文戰勝。
• 這份告白，看來受到西方和東方所有能活著的人的尊重；有些人將虔誠珍藏在自己心中，如果我們相信他們所說的，但沒有進一步發展，就像一個死在母腹中的死胎；另一些人則在某種程度上點燃了火花，以至於能夠擺脫當時的困難，這些困難要麼來自更熱心的正統派，要麼來自人民的虔誠；而另一些人則大膽地說出真理，我願意站在他們一邊，因為我不敢再誇耀什麼；不再顧慮我自己的膽怯——換句話說，那些比我更不健全的人的觀點（因為我們已經做得夠多了，卻沒有從別人那裡得到任何東西，也沒有保護我們自己的東西免受傷害，就像糟糕的管家一樣），而是將我的後代帶到光明中，熱切地滋養它，並讓它不斷成長，呈現在所有人眼前。
• 然而，這比他的行為更不值得稱讚。他既然已經為真理實際冒險，又在書面中承認真理，這有什麼好奇怪的呢？然而，我還要補充一點，這在我看來尤其奇妙，在這樣一個充滿分歧的時代，不能輕易忽略。因為他的行動，如果我們留意他，即使對今天的人也能提供教導。因為，就像同一份水，不僅有手取水時留下的殘餘，也有曾經在手中，卻從指縫間滴落的水滴；同樣，我們與那些在不敬虔中保持距離的人，以及那些最虔誠的人之間，也存在分離，這既涉及不重要的教義（一個較不重要的問題），也涉及旨在表達相同意義的詞語。我們以正統的意義使用「一個本質和三個位格」的術語，前者表示神性的本質，後者表示三位一體的屬性[100]；義大利人[101]的意思相同，但由於他們詞彙的匱乏和術語的貧乏，他們無法區分本質和位格，因此引入了「位格」（Persons）一詞，以避免被理解為主張三個本質。結果，如果不是可憐，那將是可笑的。這種微小的語音差異被認為表示信仰的差異。然後，在三位格的教義中，人們懷疑撒伯流主義（Sabellianism），在三位格的教義中，人們懷疑亞流主義（Arianism），兩者都是好爭論精神的產物。然後，由於刺激的逐漸但持續增長（爭論的必然結果），整個世界都有可能在關於音節的爭論中被撕裂。看到和聽到這一切，我們這位蒙福者，作為真正的神人，偉大的靈魂管家，覺得忽視如此荒謬和不合理的文字撕裂與他的職責不符，於是他對症下藥。以何種方式？他以溫和而富有同情心的方式與雙方交談，在他仔細權衡了他們表達的意義，發現它們具有相同的意義，並且在教義上沒有任何不同之後，他允許雙方使用自己的術語，將他們[102]團結在行動的統一中。
• 這本身就比所有作者都詳述的漫長勞苦和教導更有益，因為其中多少摻雜了野心，因此，或許在表達上也有一些新奇之處。這又比他多次的守夜和苦修[103]更有價值，後者的益處僅限於實行者。這配得上我們這位英雄著名的流放和逃亡；因為他選擇忍受這些苦難的目標，在苦難過去之後他仍然追求。他也不斷在他人心中培養同樣的熱情，讚揚一些人，溫和地責備另一些人；激發這些人的遲鈍，抑制那些人的激情；在某些情況下，渴望防止跌倒，在另一些情況下，設計跌倒後的恢復方法；性情單純，治理藝術多樣；辯論聰明，心智更聰明；對卑微者謙遜，對高傲者超越；好客[104]，懇求者的保護者，邪惡的驅逐者，真正將希臘人分給眾神的全部屬性獨自集於一身。此外，他還是婚姻和童貞狀態的共同擁護者，既和平又締造和平，並陪伴那些從此地離去的人。哦，如果我要詳述他多方面的卓越，他的美德會給我多少稱號啊！
• 經過這樣的一生，作為受教者和教師，他的生活和習慣構成了主教職的典範，他的教導是正統的律法，他為他的虔誠贏得了什麼獎賞呢？確實不應忽略這一點。他在美好的老年結束了生命[105]，歸到他的列祖，就是那些為真理爭戰的列祖、先知、使徒和殉道者那裡。簡而言之，他離世時的榮譽甚至超越了他從流放歸來時的榮譽；他受到許多人的哀悼，他的榮耀，儲存在所有人的心中，超越了所有可見的標誌。然而，哦，你親愛的聖者，你以你所有的美名，特別闡明了言語和沉默的適當比例，請你在此止住我的話語，儘管它們已盡我所能，卻仍不足以讚美你真正的功績。願你從高天之上投下慈愛的目光，引導這人民完美地敬拜完美的聖三一，我們默觀並敬拜聖父、聖子、聖靈。願你，如果我的命運是平安的，擁有並幫助我牧養群羊，或者如果我的命運經歷掙扎，扶持我，或者將我接到你那裡，將我與你和像你一樣的人（儘管我所求甚大）安置在基督我們的主裡面，願一切榮耀、尊貴和權柄都歸於祂，直到永永遠遠。阿們。
腳註
腳註
[1] 馬太福音二十二章32節。 [2] 約翰一書一章5節。 [3] 約翰福音一章23節；五章35節。 [4] 安東尼（Antony），「禁慾主義的創始人」，底比斯沙漠中最著名的修士和隱士。亞他那修（S. Athanasius）所著的他的生平傳記無疑是真實的，即使如某些人所懷疑的，其中插入了插補內容，其實質的完整性仍是無可置疑的。（紐曼，《教父教會》，第176頁。） [5] 基督的身體，即教會，祂奧秘的身體。 [6] 創世記二十一章19節。 [7] 列王紀上十七章4節。 [8] 以賽亞書一章9節。 [9] 創世記十九章24節。 [10] 路加福音一章69節。 [11] 以賽亞書二十八章16節。 [12] 瑪拉基書三章2、3節。 [13] 哥林多前書三章13、15節。 [14] 馬太福音三章12節。 [15] 寶座等，指亞歷山大牧首之位。他受聖職的日期是主後326年。 [16] 聖所，或「聖禮」。出埃及記二十六章33節。 [17] 獻上更多祭物，即這些祭司不僅是「有軟弱的人」，需要為自己的罪和百姓的罪獻祭；而且因為他們比他們的羊群更有罪，他們需要更大、更頻繁的代贖。 [18] 希伯來書七章27節；九章7節。 [19] 哥林多前書四章21節。 [20] 聖保羅。此處將希伯來書歸於他名下。 [21] 希伯來書四章14節。 [22] 詩篇一百零五篇15節。 [23] 基督們。即詩篇一百零五篇15節。「不可觸摸我所膏立的。」（七十士譯本）和拉丁通行本「我的基督們」。 [24] 提摩太前書三章2節及以下。 [25] 修道士 μιγάδες（migades，混雜的）。參見《講道集》二章29節；四十三章62節。 [26] 約翰福音三章29節。 [27] 在軛下，即「已婚」。參見《講道集》四十二章11節。 [28] 哥林多後書三章10節。 [29] 使徒行傳六章2節。 [30] 塞克斯圖斯（Sextuses）。塞克斯圖斯·經驗主義者（主後三世紀）是後期懷疑論學派的領袖。伊利斯的皮羅（主前四世紀）是早期懷疑論學派的創始人。 [31] 使徒行傳十七章21節。 [32] 耶利米哀歌一章1節。 [33] 狂熱。參見《講道集》二章37節；三十四章8節。 [34] 褻瀆之地，字面意思是「褻瀆的地方」——複數，與利未記六章16節等經文中的 ἐν τόπῳ ἁγίῳ（en topō hagiō，在聖地）形成對比：祭司必須在其中吃祭物。這句話的意思是「亞流在被逐出教會的狀態下死去」——事實上，就在君士坦丁皇帝命令他恢復共融的前夕。 [35] 像猶大一樣。參見伊皮法紐（Epiph.）《異端》68.7；蘇格拉底（Socr.）《教會史》1.38；提奧多雷特（Theodoret）《教會史》1.4。 [36] 使徒行傳一章18節。 [37] 名義上等，即他們使用「三位一體」這個名稱，儘管他們關於三位蒙福者不平等的錯誤教義使其變得毫無意義。 [38] 縮減等。關於這整段，參見《講道集》二章36、37節及註釋。 [39] 指涉等，或「由個人關係組成」。參見關於 ἰδιότῆς（idiotēs，獨特性）的《講道集》四十三章30節註釋。 [40] 尼西亞，主後325年。亞他那修作為亞歷山大的亞歷山大主教的神學助理出席。 [41] 以賽亞書五章2節（七十士譯本）；七章23節，異文「在葡萄園裡」。 [42] 路加福音六章16節。 [43] 同名者。貴格利（Gregory），一位加帕多家（Cappadocian）人，在亞他那修被流放後，於主後340年被亞流派主教在安提阿提名為亞歷山大主教。 [44] ἡ χὲιρ ᾽Αβεσσαλὤμ（hē cheir Abessalōm），「押沙龍的手」，可能是撒母耳記下十四章19節「約押的手」的誤引。撒母耳記下十五章5節。 [45] 屍體等。亞他那修被指控謀殺亞西紐（Arsenius），他的敵人拿出了一隻手，他們說這隻手屬於死者。 [46] 怪物。加帕多家的喬治（George of Cappadocia），亞流派入侵者，於主後356-361年佔據亞歷山大主教之位。 [47] 約伯記九章24節。 [48] 同上，九章23節。 [49] 詩篇八十二篇8節。 [50] 但以理書十二章9節。 [51] 約伯記二章7節及以下。 [52] 同上，十六章2節。 [53] 他的命運，字面意思是「可怕的事」，即「責備他，因為他自作自受」——或「責備他不敬虔」——這是他受苦的原因。 [54] 嫉妒，即魔鬼的嫉妒。智慧書二章24節。參見本講道集第32節。 [55] 約伯記三十八章1節。 [56] 詩篇一百二十五篇3節。 [57] 約伯記四十章3節（七十士譯本）。 [58] 家園等。下埃及和底比斯的修道院。這是主後356年。 [59] 哥林多前書十四章28節。 [60] 歌羅西書一章20節。 [61] 詩篇一百四十一篇10節（七十士譯本）。 [62] 出埃及記三十二章15節；三十四章1節。 [63] 傳道書三章1節。 [64] 羅馬書十章2節。 [65] 不男不女的人，指太監，君士坦提烏斯（Constantius）的侍從。 [66] 僕人等，可能是亞加修（Acacius）。 [67] 創世記十一章4節。 [68] 約翰福音十一章47節及以下。 [69] χάρακα（charaka），字面意思是「木樁」——構成柵欄的許多木樁之一。也許這裡玩弄了 χαρακτηρα（charaktēra，「字母」）這個詞，指的是在尼西亞信經中插入字母iota——然後變成了「同質」（Homoiousion），即「本質相似」。半亞流派（在主後359年的塞琉西亞會議上佔多數）的這一行動，是亞加修派（在主後360年的君士坦丁堡會議上佔優勢，並聲稱極力推崇使用聖經術語）走向「同等」（Homoion）的第一步。 [70] 傳道書五章9節。 [71] 耶利米書四章22節。 [72] 定罪，即對埃提烏斯（Aetius）的定罪，他在會議後被君士坦提烏斯流放。 [73] 被罷免。耶路撒冷的居里羅（Cyril of Jerusalem）、塞巴斯特的尤斯塔修（Eustathius of Sebaste）、安卡拉的巴西流（Basil of Ancyra）等人。 [74] 簽署等。參見《講道集》十八章18節。 [75] 煙霧等。參見《講道集》十六章6節；詩篇十八篇9節；一百零五篇32節。 [76] 耶利米書十章21節。 [77] 同上，二章10節。 [78] 以賽亞書一章9節。 [79] 同上，三十七章31節（七十士譯本）。 [80] 每個人。這是聖耶柔米（S. Jerome）寫下「全世界都嘆息，並驚訝自己是亞流派」的時代。 [81] 哈該書二章7節；希伯來書十二章26節。 [82] 希伯來書十二章27節。 [83] 在其中等。這句話可能暗示了拿先斯（Nazianzus）修道士的過度熱心。 [84] 士師記十六章19節。 [85] 支持者，君士坦提烏斯，於主後360年去世。 [86] 敵對的牧羊人，喬治。 [87] 加冕，克萊門塞（Clémencet）譯為「在一個不邪惡的帝國上任命一個邪惡的元首」，即叛教者尤利安（Julian the Apostate）。 [88] 駱駝。君士坦提烏斯去世後，亞歷山大的異教徒謀殺了喬治，並將他殘缺不全的屍體放在駱駝背上，穿過街道。 [89] 我們應該等。聖貴格利似乎暗示這件事是基督徒所為。歷史作家和尤利安給人民的信清楚表明事實並非如此。 [90] 使徒行傳五章15節。 [91] 路加福音十九章35節。 [92] 約翰福音二章15節。 [93] τὸ βούλεσθαι（to boulesthai），字面意思是「意願」——即願意傾聽並理解他人所爭取的利益，以和解的精神——為了真理，而不是為了勝利。 [94] 他……一個像他一樣的叛逆者。嫉妒，將惡者擬人化。參見上文第18節。 [95] 在三次鬥爭中。他曾三次被流放。主後336年被君士坦丁流放，主後356年在君士坦提烏斯統治下被流放，主後362年被尤利安流放。 [96] 冒犯者，尤利安。 [97] 另一位君王——約維安皇帝（Emperor Jovian）。 [98] 出埃及記一章8節。 [99] 書面報告。一份在會議上起草的公函，可能是在亞歷山大，由聖亞他那修帶到安提阿並呈交給約維安。 [100] 特性。參見《講道集》四十三章30節註釋。 [101] 義大利人等。參見紐曼（Newman）《亞流派》，第376-384頁。聖亞他那修《反亞流派講道集》，布萊特（Bright）編輯，第lxxxi頁。佩拉維（Pelav.）《論三位一體》IV.ii.5-10和iv。 [102] 束縛他們等。在主後362年的亞歷山大會議上。紐曼《亞流派》，第364頁及以下。 [103] 紀律行為。χαμευνιῶν（chameuniōn），「躺在地上」。 [104] 好客等，授予宙斯和其他希臘神祇的稱號。 [105] 結束了他的生命，主後373年。 [REVIEW]